在生活中修行（二）

在生活中修行，於修行中生活（二）

第二章 一天中的修行步驟
（佛友們對文中的修持儀軌部分應從上師處求得傳承才可修持）
專心致志于禪修，

將心從幻妄中解脫，

用時間、耐心、戒律和正確的修煉，

此心會如蛇自解，

而了知其本有的極樂和清明。

第一節 晨起之修行

1、晨起的第一個念頭

為了有較充裕的時間來完成晨間的修行，我們必須比平時早十五分鐘起床（注一：我們會認為一刻鐘的時間可能無法滿足以下的修行念誦，實際上習慣之後，一刻鐘足夠有效地完成它。）醒來之後，我們坐在床上，以禪坐的姿勢，放鬆身體，然後思維：

願諸有情自輪回的床上醒來

（注二：輪回：無法自主之因果迴圈。其意是在世間，諸有情於各種輕重痛苦之環境下，死而後生，生而後死，永無止境，而脫離輪回即解脫。）

輪回、苦皆似床一般，因果、業緣、情欲、妄想便像在輪回的床上，演出無止無盡的夢。所以于每日晨起時，坐在床上，心中祈禱一切有情皆能於業緣、情欲及無知中出離，於正知中醒悟。

願諸有情皆能證得智慧身

于因地中，凡諸有情於自心中皆具佛性，皆是覺醒的；故此我們祈願這潛在的本心能于諸妄想、業緣所覆蓋的夢幻中解脫出來，也願諸有情能迅速證得智慧身，達到究竟覺悟。

假如可能，我們可以大聲念誦上述的祈願；若受客觀所限，則於心中默禱亦可。

2．呼吸練習

不要太過專注於呼吸之上，只要百分之二十五的注意力就可以了，其餘的百分之七十五則要沉靜而深深地放鬆。當你越能專注於沉靜放鬆和呼吸時，就越能活在當下，收攝起散亂的思想，回歸內在，融合為一。

1）排除殘留的氣

我們還是坐在床上，保持禪坐的姿勢，雙手握拳置於兩膝上，深吸一口氣，緩緩吐出，在吐出氣的同時，將十隻手指張開，此時手還是置於膝上不動。吸氣時必須注意，開始時要緩，于中間漸漸加強，結尾再變弱。儘管我們是以鼻子來排氣，但在呼吸的同時，仍要觀想氣由嘴及鼻孔排出。觀想一切自無始以來的惡業，於心中糾纏不休的愛欲、無明的面紗等種種毒障皆化為黑色的氣，自鼻、嘴及毛孔排出並消失於無邊無際的虛空。接著我們深深地吸氣，同時並將雙手握拳，觀想十方諸佛菩薩的慈愛化成五色光芒（白、藍、黃、紅、綠），自我們的鼻、嘴、毛孔進入身體。

於上述呼吸法及觀想要領，我們重複練習三次。

2）心氣不二

在排除體內殘留的廢氣之後，我們將呼吸恢復到自然狀態，不要分心，放鬆，將意念全放在呼吸上，讓心與氣合為一體。

做七次這樣的呼吸練習。

3）金剛乘中“氣”的淨化

如果我們受過灌頂，我們可以接下去將嗡、啊、吽三音節與呼吸結合在一起，這三音節包含一切咒的本質，及十方諸佛身口意的示現，也內含了我們所受灌頂的精華。

在我們吸氣的同時，觀想一道白色的光進入我們的身，並於心中默念“嗡”音；於吸氣飽滿之後，觀想我們的心胸之中充滿了紅色的光明，此時於心中默誦“阿”音；最後將氣吐出，並觀想所吐出的氣化為藍色的光明，於心中默念“吽”音。

如此反復觀想默誦三次。

3、心的定位

在下床之前，我們必須把心放在正確的方位上，以迎接及面對這一天的到來。我們要盡最大的努力來修持，並觀想：

“今天，從現在起至晚上就寢前，我要努力行一切善，摒棄一切惡，為了幫助眾有情離苦難得解脫，我要在心靈上努力修持，決不捨棄。”（注三：這幾行並不需要念誦，它指出必須於一天的開始，給自己的心一股向善的推力。）

我們不要去想如此的修行會帶給我們自身什麼好處，而是想我們將發展出一些優點、長處，這些于心靈上的變化，可以讓我們減輕別的人痛苦，並引導眾生覺悟，它是最真實最究竟的快樂。總之一句話：利他。

重要的是，面對新的一天，我們必須給自己的心一個推動力，並時時鞏固我們在早晨所發的誓言，以至不使它隨時間流轉而有所忘失。

我們思維：今日我避免以身犯過，

今日我避免以語犯過，

今日我避免以意犯過，

今日我努力於有益之行，

今日我努力於正言及善語，

今日我努力於諸有情滋養善心。

4、盥洗室——淨化之所

如果我們接受過淨化業障的金剛薩埵法門的開示，或只是知道如何修持此法，在我們盥洗時，可以同時依照下列方法做觀修：

觀想金剛薩埵在我們面前化現，從他清澈明淨的身中流出光明的甘露，洗淨我們內外的心身。同時他淨化我們自無始以業身口意的業障。我們可在觀想的同時念誦長的百字明咒或短的金剛薩多心咒。

在盥洗完畢之後，我們便觀想金剛薩埵化為光，融入我們的身內。此時，他的身口意和我們的身口意合為一體，讓我們的心住於無念。

如果我們不瞭解如何觀想金剛薩埵，我們可以簡單地想借著水和肥皂，洗淨一切的惡業及心靈的翳障，於此觀想清除業障的同時，我們仍然可以念誦百字明咒。

5、 獻供

我們應該盡可能的在家中設置一個小供桌，這是很重要的，我們可以在一個擱物架或一件家俱上放置一尊佛像，或一張佛的畫像或照片。于其前置上傳統的七供：水（飲用的）、水（洗淨用的）、花、香塔、燈、塗香、果、樂；（七供事實上有八項供品，前兩項我們將它們算成一項。）七供中水為紅花水，塗香為冰片紅花水，果為糌粑，或一小塊塑封的糕餅，樂為一個小海螺殼。七供可用七隻小銅碗盛之，自左至右一字排開，間距不可過大，否則將與上師分離。避免兩碗相碰，否則成為鈍器。供水，水太多溢出碗外，導致破戒。水太少將使受用減少，減少我們的福德。

水線應低於碗口一粒麥子的距離。除水碗之外，其餘銅碗可用米或珍珠作為鋪底材料。上供時，雙手奉上以示恭敬。供獻時，不能發出聲響，否則導致瘋狂等後果。三次俯身禮拜，同時念誦咒文如下：

頂禮三寶 （藏文音譯：棍秋克 速木拉 恰克檫爾洛 ）

禮敬文殊師利耶下班 （南無曼殊西利 耶）

禮敬蘇西利耶 （南無蘇西利 耶）

禮敬優大瑪希利耶 （南無爾大瑪 希利耶 梭哈）

並觀想面對我們，三寶三根本（三寶是指：佛、法、僧。三根本是指：上師、本尊及護法）齊現於空中，而我們皆受護佑於其下；加上所誦持的咒語更增加大禮拜的功德利益。

6、禮贊佛陀

接著於供桌前坐下，面對一尊佛像或圖片皆可；若行者空無一物，便觀想佛陀如平常一樣地，身著黃色袈裟，左手持缽，示現于行者面前。

以佛陀本質所示現的種種皈依境，皆環繞佛身，無比莊嚴。面對皈依境，行者念誦祈禱文三次。

上師勝妙薄伽梵（藏文音譯：喇嘛 頓木巴 炯滇喋）

如來善逝阿羅漢（帖欣 謝巴 紮炯 巴）

清淨圓滿正覺者（揚他巴 作克貝 桑傑巴）

頂禮釋迦牟尼佛（嘉哇 夏嘉 吐巴拉 相檫洛）

特此皈依祈加持（卻都嘉速 契哦 欽吉 拉都 梭爾）

（注五：此段文是如來十號。如來梵文：Tathata，意為無所從來，亦無所去，了悟諸相之本質，不再為外相所欺騙。薄伽梵：意為“出有壞”，謂出離憂苦，指具有六公德，壞滅四魔的佛世尊，而除魔意指戰勝內在的敵人。）

接著行者念誦釋迦牟尼佛心咒七次或二十一次：

喋呀他 嗡 摩尼摩尼 瑪哈 摩尼耶 梭哈

7、皈依

此時行者安坐在供桌之前，隨之便是念誦皈依文。皈依境就如同在“四不共加行”中所描述的一般。行者如果對圖境中的種種皆認識清楚，便觀想境中的一切於面前示現。如果無法觀想整個皈依境，行者可以只觀想釋迦牟尼佛，或根本上師或本尊（觀世音菩薩、蓮花生大師或其他菩薩），于面前安立，念誦皈依文七次：（下列長、中、短文擇一。）（注六：有各種形式的皈依文，行者可自行選誦）

長皈依文：

皈依具恩根本及傳承具德上師聖眾（藏文音譯：巴爾滇 喇嘛 唐木巴 南木拉 嘉不速 契哦，）

皈依諸本尊壇城聖眾 （依擔木 吉爾擴爾吉 拉措克 南木拉嘉不速 契哦，）

皈依諸佛薄伽梵 （桑傑 炯木滇喋 南木拉嘉不速 契哦，）

皈依諸正法 （擔貝卻 南木拉 嘉不速契哦，）

皈依諸聖者僧伽 （派克貝 南木拉 嘉不速契哦，）

皈依具有智眼諸勇父、空行、護法、守護勝眾（巴喔康卓 卻炯 松美措克 耶謝吉簡 當滇巴 南木拉嘉不速 契哦。）

（注七：

本尊Yidam：是以覺醒的淨光示現，行者籍由灌頂、禪修及持咒來奠立與他們之間的聯繫；如觀世音菩薩是一本尊，他以多種形式示現。

法Dharma:法教。

僧伽Sangha：分為兩種，一是所謂的聖僧〈已成就之羅漢、菩薩等〉，另一是凡僧〈包括未成就之聲聞、緣覺〉。

勇父Daka、空行Dakini、護法Dharamapala三者合稱智尊，他們象徵開悟者的某些特色。）

短皈依文：

皈依上師 （藏文音譯：喇嘛 拉 嘉不速 契哦）

皈依佛（桑傑拉嘉不速 契哦）

皈依法 （卻拉 嘉不速 契哦）

皈依僧 （根敦 拉 嘉不速 契哦）

念誦皈依文是每天必做的功課，是修行道路的基石，對三寶沒有完全的信仰皈依，我們便無法於菩提道上繼續前進，只是相信修持大乘或金剛乘中的方便法門，卻認為不需要皈依，則是犯了一項極嚴重的錯誤。

這是為什麼在受持皈依願後，必須每日發心誦持皈依文七次的原因。若不如此，“皈依”是無法讓我們的心靈有所發展的。如同在受持皈依的儀式中，上師象徵性地剪下我們一小撮頭髮，並把金剛結戴在脖子上，看起來好象跟園丁一樣，拿掉一些花苞，砍掉一些枝葉，然後掛上一個標籤，然而花朵、樹木卻沒有受到庇護。

如果我們的皈依願僅限於貼標籤似的幾根頭髮，這願對我們而言，便沒有太大的意義。所以相反的，如果我們每天以虔誠的祈禱念誦來滋養、加強、堅固我們的皈依願，每天觀想自身處於三寶的護佑下，那麼，我們所有的痛苦，危難、恐懼就會全部離脫，直至解脫覺醒。

8、觀音禪修

如果每天早晨，依照下述經文，做簡單的觀音禪修。會對我們有很大的利益。

皈依及發心：

觀音修持儀軌

諸佛正法聖僧眾，

直至菩提我皈依。

以我佈施等功德，

為利眾生願成佛！（三次）　

。。。。。。

（因以下儀軌需傳承才可修持，故此略去，有緣者自可從上師處求得傳承）

如有時間，行者也可以加誦《普賢菩薩行願品》。

完成此儀軌後，我們可以接著做如下思維：“願我在這一天中，天行住坐臥、學習工作事務之時，只在有機會，常常憶持觀世音菩薩心咒，並呼喚內在的觀世音菩薩之本心。” （行者如習慣于憶持觀世音菩薩聖號或阿 彌 陀佛聖號或其它佛號心咒也可以。）

實際上，一天中，我們可利用很多時間來持咒。持咒的方式可以發出聲音來誦持，也可以於內心默誦。

如此便可以結束晨間的修行。

第二節 用餐時的修行

當我們要用早餐或午餐之時，皆必須將飲用的食物做供養，並依照三種長短供養文（擇一）念誦。


1、供養三寶

無上導師正覺寶（藏文音譯：敦巴 喇美 桑傑 仁因波 切）

無上庇護正法寶（究不巴 喇美 唐木卻 仁因波 切

無上引度僧伽寶（真巴 喇美 給頓 仁因波 切）

稀有三寶皈依處，我以此食敬供養（嘉不涅 棍秋克 速木拉 卻巴 布黑）

佛陀是我們至高無上的導師，因為他教導我們從輪回中解脫；佛法是至高無上的守護者，因為它能於此世界保護我們免於受苦，並能最終引導證悟究竟；僧伽是至高無上的引導，因為他能帶領我們於出離輪回的道路上不致迷失。

2、供養本尊

尊者無瑕身白淨（藏文音譯：秋喔 涓吉 瑪固 公多格兒 嘎黑）

圓滿彌陀頂上師（作克桑 傑吉 烏拉建）

（指阿彌陀佛）

慈眼悲憫視眾生（突克傑以 見吉 卓拉息 克）

觀音尊前我供養（見熱 息克拉 卻巴 布而）

3、供養根本上師

來自無上法界宮（藏文音譯：哦克明 卻吉 映吉 波章 涅）

三世諸佛之體性（讀玉速木 桑傑 棍吉 哦喔 尼）

教示自心即法身（讓森木 卻固 恩速木 敦則 貝）

根本上師尊前我供養（雜威 喇嘛 暇而讀 卻巴 布而）

將我們所食之物作為供養，積累無量的功德，也因如此，這些食物將是利益精神的源泉。

第三節 晚間之修行

１、觀音禪修

晚間于就寢前，於所設置的供桌前安坐片刻，我們可依下列之程式，再簡短地修習一次四臂觀音禪修（念誦文同上）：

1）念誦皈依文

2）念誦六字大明咒一百零八遍或更多

3）安坐入定

4） 回向

２、一天的總結

接著我們必須對當日做一番反省或總結。

實際上不管我們意識到或沒意識到，我們每天中或多或少總會有過失，甚至是造了惡業或很大的惡業；同樣的，我們每天中或多或少也總會有些善行，哪怕僅僅是一念之善；作為一個修行的人，我們都應該按照佛法的道理，認真反省總結。

1）如果我們做了錯事，造了惡業，就要誠心髮露懺悔，並念誦金剛薩埵懺障法，懺除當日的一切過失，並祈願：願無始以來所積之等虛空無邊諸罪業悉令清淨！

念誦觀想：

阿 自身頂門蓮月上（藏文音譯：阿 達尼 金窩 唄爹顛）

金剛薩埵佛父母（喇嘛 多森 牙雲吉）

心間咒出甘露續（吐給 啞雷 對濟君）

流降除病魔罪障（爬貝 內敦 狄即薑）

嗡 班雜爾灑垛灑嘛雅　

嘛努把拉雅

班雜爾灑垛底裸把　

底差知卓麥把哇

蘇多喀喲麥把哇　

蘇波喀喲麥把哇

阿努惹多麥把哇　

灑哇司底馬麥劄雅*

灑哇嘎嘛蘇雜麥　

資擋洗爾養 古汝哄

哈哈哈哈　霍　把嘎哇納

灑哇打他嘎達　班雜爾嘛麥母雜

班雜爾把哇嘛哈　灑嘛雅　薩埵阿

或行者也可以念金剛薩埵心咒108遍代替：

金剛薩埵心咒：嗡 班雜兒 薩埵 吽

2）如果我們做了善行積了善業，便把諸善功德回向給法界一切有情眾生，願一切眾生能早日解脫。在佛法中這是回向的道理。回向也很重要，是三殊勝之一。三殊勝是前行發心，正行無緣（空性），結行回向菩提。不管做任何善事，大善事也好，念一句佛號也好，轉一下經輪也好，這三者一定要有。如果三者俱備，就是真正無錯誤的善事，故稱三殊勝。很小的善行，如正確回向後功德就會無盡增長，永不失壞。這就像一滴水，如果放入大海，就永不會枯竭。對於初心行者來就，我們還不具備攝持功德的能力，所做的功德很容易被催毀失壞，所以我們一定要認真回向，藉由回向的力量，使我們所做的點滴善行不斷積聚增上，善業增廣。其中的要妙，行者可在行持中細細體會。回向時不要忘記我們的發心，“為利有情願成佛”，要想想輪回中苦難的眾生，把諸善功德回向給法界一切有情眾生，願一切有情眾生能遠離諸苦，獲得究竟之安樂。我們要發起一種熱切的願心，大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩如何行持，願我們也如是行持。

有各種形式的回向文，行者可選擇自己歡喜者念誦。

３、 祈願往生極樂世界

我們接著做一段簡短的祈禱，願我們能往生西方極樂世界。

噯 瑪 霍 !

無量光佛妙難倫

右尊大悲觀世音

左為大力大勢至

環拱無量佛菩薩

但有無量之妙樂

此既淨土極樂園

願我命終隨即能

不生他界為斷障

（絕不往生其它界）

生彼親晤彌陀面

我今如是發願已

十方一切佛菩薩

無礙圓成祈加持

大呀他 邊雜 知以呀 啊哇 波達那 耶梭哈

４、供品之清理

我們將早上供於杯中之水倒掉，並用淨布擦拭，再將供杯倒置。

接著如早上一般，我們做三次禮拜，並誦持咒語。

５、就寢

姿勢：

以獅子臥姿勢入睡。即：側右脅而臥，右掌托頰，雙腿相迭自然微曲，左手置於左腿上。這是佛陀涅磐時的臥相，以此姿勢入睡，利益是十分廣大的。

（http://www.cbfn.org/showthread.php?...hreadid=39100）

觀想：觀想佛陀、上師或本尊立於吾人之頂輪上，做如下的思維：“明日於幾時，我將起床繼續修行。”隨後吾人心修繕虔敬之心入睡。也可觀想上師（或是佛陀、本尊皆可），身體明亮發光，大小如拇指一般，放光住於吾人心輪處，依次觀想入睡。（注九：心輪不是指肉體的心臟，而是精神於身中所在處，它位於身體中軸線之中心。）

竹扎龍稱法王為眾弟子灌頂

注一：我們會認為一刻鐘的時間可能無法滿足以下的修行念誦，實際上習慣之後，一刻鐘足夠有效地完成它。

注二：輪回：無法自主之因果迴圈。其意是在世間，諸有情於各種輕重痛苦之環境下，死而後生，生而後死，永無止境，而脫離輪回即解脫。

注三：這幾行並不需要念誦，它指出必須於一天的開始，給自己的心一股向善的推力。

注四：三寶是指：佛、法、僧。三根本是指：上師、本尊及護法。

注五：此段文是如來十號。如來（梵文：Tathata）意為無所從來，亦無所去，了悟諸相之本質，不再為外相所欺騙。薄伽梵：意為“出有壞”，謂出離憂苦，指具有六公德，壞滅四魔的佛世尊，而除魔意指戰勝內在的敵人。

注六：有各種形式的皈依文，行者可自行選誦。

注七：本尊（Yidam）是以覺醒的淨光示現，行者藉由灌頂、禪修及持咒來奠立與他們之間的聯繫；如觀世音菩薩是一本尊，他以多種形式示現。

法（Dharma）:法教。

僧伽（Sangha）：分為兩種，一是所謂的聖僧（已成就之羅漢、菩薩等），另一是凡僧（包括未成就之聲聞、緣覺）。

勇父（Daka）、空行（Dakini）、護法（Dharamapala）三者合稱智尊，他們象徵開悟者的某些特色。

注八：此處所指的淨土是阿彌陀佛的西方極樂淨土。

注九：心輪不是指肉體的心臟，而是精神於身中所在處，它位於身體中軸線之中心。